元末明初名僧清浚的故事

■陈建华 周建灿

在整理黄岩佛教史料的过程中，明初的这一段记载让笔者印象深刻：从洪武初年开始，明太祖朱元璋连续在南京举行蒋山（今南京紫金山）法会，表面上为了祈福、消灾以及超度在战争中死亡的将臣、民众，其实，用明初“开国文臣之首”宋濂的话说是为了“阴翊王度”，即通过扶持和限制宗教的双重手段，达到巩固专制统治的目的。洪武五年（1372）举办的蒋山法会，规模宏大，仪式隆重，大江南北著名寺院的高僧基本上都受礼请参加，其中有黄岩籍高僧慧明（鄞县五峰寺住持）、宗泐（南京天界寺住持）、清浚（四明万寿寺住持）、居顶（黄岩瑞岩寺首座）和黄岩鸿福寺住持文谦（福建长乐人）。法会圆满之日，明太祖下旨封赠“十高僧”，其中就有清浚、居顶和文谦。今天给大家介绍一下“十高僧”之一清浚的故事。

“十高僧”中有清浚

清浚（1328—1392），字天渊，号随庵，元台州路黄岩州人。父李益，母应氏，具体情况不详。元泰定帝致和元年（1328）生，13岁于普陀山宝陀寺出家，次年受具足戒，师从古鼎祖铭禅师。后随师迁中天竺寺，为侍司。元至正七年（1347），师住持径山寺，清浚为记室。他刻苦自励，坐究行参，不忘努力向上。有一天，翻阅《大慧语录》，当读至“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背”这句时，忽有省悟。其后精读佛经，深究义趣。不久至阿育王山守佛照德光禅师祖庵5年，后因爱东钱湖青山寺风景清绝，再挂锡于此。明洪武元年（1368），应知府坚请主持四明万寿寺。3年后，羡慕东钱湖边的二灵山风光旖旎，至此修葺寺宇，重修二灵山房。正是因为清浚的个人魅力与山水风光的交相辉映，二灵山房一时文人雅士聚集。清浚与诗人戴良、丁鹤年等名士优游山林，对吟唱和，留下许多传诵一时的名文佳作。如戴良写有《二灵山房记》《湖下对雨有怀天渊老禅》《承天渊天叙二禅师下顾适出不及一会而去诗以谢之》《寄天渊老禅》等诗文，现录其中一首如下：

承天渊天叙二禅师下顾适出不及一会而去诗以谢之

相闻非一日，相会在何年。

行道偶来过，尽兴复言旋。

岂伊尘外迹，合屏区中缘。

去就既殊路，动静讵皆禅。

身名端可遣，物累谅终缠。

悠悠仰高韵，默默阻中悁。

避居四明的西域色目人丁鹤年（字永庚，号友鹤山人。以父名马禄丁为姓）也与之交厚，留下了《寓东湖二灵寺》《题二灵山房》等诗作。

题二灵山房（在东湖为浚天渊长老作）

宝刹凭虚户牖开，群峰北走水南回。

六鳌夜涌金银阙，九凤朝翔紫翠堆。

日静云间飞饧下，月明天上渡杯来。

谈玄每就岩房宿，最爱三车有辨才。

即使离开多年以后，丁鹤年依然魂牵梦萦东钱湖和清浚禅师，写下了《寄东湖浚天渊长老伯仲》，诗曰：“平湖一鉴涵空明，千鬟照影群峰晴。慈云或将花雨过，幽泉尽学松涛鸣。清猨对户忽长啸，老鹤下阶时独行。何人最得此中趣，无着天亲好弟兄。”

除了与文人墨客交游酬唱外，清浚还与禅林同道往来密切。如与元末明初著名高僧恕中无愠禅师甚为相得。无愠（?—1397），字恕中，号空室，浙江临海人。初居径山，两坐浙东名刹。洪武中，日本国王慕名，奏请住持。太祖召之，以老病辞。著有《山庵杂录》。在浙东时，与清浚时有交往，曾撰《光明室(为二灵天渊和尚作)》诗赠清浚：“一室煌煌迈今古，烁迦罗眼犹难睹。无光明处显光明，无门户处开门户。是故光明不可量，门户廓落无边方。离之愈近即愈远，弄他光影非吉祥。道人屏叠净裸裸，明暗双忘也须打。龙潭虽解善提持，纸灯吹灭成话堕。疏帘卷起春昼长，披露万象难遮藏。客来有问不暇答，笑指湖上山苍苍。”

洪武五年（1372），清浚应诏赴钟山大斋会，被明太祖授予天下“十高僧”之一。此后说法于万寿寺，不久归隐清雷峰，士大夫挽留不得，咏歌以别，“明初诗文三大家”之一、翰林学士承旨宋濂专作《送天渊禅师浚公还四明序》相送。洪武十二年（1379），朝廷设僧录司管理佛教。十五年（1382），召清浚任僧录司左觉义之职。十九年（1386），奉旨为金陵三大寺之一灵谷寺大斋会说法。当时的主持羲物禅师因为疾病引退，次年旨命清浚继任，明太祖亲制诗12章《御制山居律诗十二首赐灵谷寺左觉义清浚》以宠其行。现抄录明太祖其中二首诗如下：

廛中禅起诣山房，灵谷山高志可当。

四壁远民尘俗杳，山川近水世机忘。

崇朝榻外香烟袅，终夜堂前灯焰煌。

从此尔僧公案悟，邯郸何必问黄粱。

侣影山间兴趣幽，竹鸡声断悟禅由。

山房夜月明心镜，水国宵灯照衲头。

崖柿熟甜须九月，溪芹味美必三秋。

忘尘思入重嵬迥，道备咸称释氏流。

洪武二十二年（1389）三月，清浚与来复等名僧为宋元之际大书法家赵孟頫《书趵突泉诗卷》题跋。赵孟頫，吴兴（今浙江省湖州市）人。宋太祖赵匡胤十一世孙。宋末元初著名的书画家、诗人。他开创“赵体”书，被称为“楷书四大家”之一。清浚在题跋中对赵孟頫的诗文、书画给予极高的评价，称其“词翰妙绝天下”“元朝士大夫字画声诗之盛，一变乎故宋之习，盖自公始”。由此，也反映了清浚本人极高的文学艺术修养和鉴赏水平。洪武二十五年（1392）五月二十五起，清浚陆续书别僧录司同僚，训诫诸徒。三十日泊然示寂，享年65岁。徒众遵嘱陪葬于径山其师塔左，当时的散文大家、翰林院编修苏伯衡为其撰写塔铭。

“广轮疆里”天下闻

2002年11月12日，“南非国民议会千年项目地图展”在其首都开普敦隆重开幕，中国政府提供的《大明混一图》复制件在展览中占据中心位置，并引起了轰动效应。在此次地图展中，也展出了来自日本的《混一疆理历代国都之图》的复制件。此图原本是1402年朝鲜人绘制的，现存日本的是1500年由日本人所摹绘。此图上有朝鲜人权近题跋：“天下至广也，内自中国，外薄四海，不知其几千万里也。……惟吴门李泽民《声教广被图》，颇为详备；而历代帝王国都沿革，则天台僧清浚《混一疆理图》备载焉。建文四年夏，左政丞上洛金公（金士衡），右政丞丹阳李公（李茂），燮理之暇，参究是图，命检详李荟，更加详校，合为一图。其辽水以东，及本国疆域，泽民之图，亦多阙略。今特增广本国地图，而附以日本，勒成新图，井然可观，诚可以不出户而知天下也……”由跋文可知，此图除朝鲜和日本部分外，其他部分均来源于李泽民和清浚的舆图。也就是说，清浚的《混一疆理图》是朝鲜人绘制《混一疆理历代国都之图》的母本之一。清浚此图绘制于何时？目前尚未有史料佐证。有学者推测，清浚的《混一疆理图》就是《大明混一图》或其母本；也有学者认为，《混一疆理图》就是下述清浚的《广轮疆里图》。在目前没有新史料发现或进一步研究证明之前，对此笔者只能暂且存疑。

据明叶盛《水东日记》卷十七记载，元至正庚子（1360），清浚绘出《广轮疆里图》，时年33岁。至于其个人志趣和绘图原因，则没有明确的史料记载。再据此书附图“成山角”附近的两行说明：“辛卯前行北路，二月至成山。壬辰前行北路（图中箭头指向渤海湾一带）。”可见其在元至正辛卯（1351），由江浙沿海路北上，于二月至成山，然后又继续北上抵达大都一带。当时清浚只有24岁，年轻而爱好游历的他，于10年之后绘成全国舆地总图，这应该说是符合情理的。对于清浚编绘《广轮疆里图》之事，明初的宋濂在《送天渊禅师浚公还四明序》曾说：“余初未能识天渊，见其所裁舆地图，纵横仅尺有咫，而山川州郡彪然在列，余固已奇其为人……”由此可知，清浚的地图在明初已闻名朝野。元明间诗人乌斯道在《刻舆地图序》也提及该图：“地理有图，尚矣。本朝李汝霖《声教被化图》最晚出，自谓考订诸家，惟《广轮图》近理。”材料所提及的《广轮图》即《广轮疆里图》。对于清浚《广轮疆里图》的流传贡献最大的，首推明中叶的叶盛，其在《水东日记》卷十七中记述：“予近见《广轮疆里》一图，如右。其方周尺仅二尺许。东因黑龙江、西海桐，南自雷、廉、特磨道站至歹滩、通西，皆界为方格，大约南北九十余格，东西差少。”此后，嘉禾严节（贵中）将清浚的地图予以摹绘，还根据自己的主张略加改动，并于景泰壬申（1452）正月留下如下题记：“此图乃元至正庚子台僧清浚所画，中界方格，限地百里，大率广袤万余。其间省、路、府、州，别以朱墨，仍书名山大川水陆限界。予喜其详备，但与今制颇异，暇日因摹一本，悉更正之。黄圈为京，朱圈为藩，朱竖为府，朱点为州，县繁而不尽列。居海岛沙漠，道里辽绝，莫可稽考者，略叙其概焉。”根据叶盛的记载，其所见清浚的原图“皆界为方格”，严节的题记也说“中界方格”，可知清浚的原图是按照矩形网格坐标来绘制的。在欧洲制图学传入中国之前，清浚是中国少数已掌握直角坐标体系并用以绘图的制图学家之一，这也是中国制图学家对世界的重大贡献。“限地百里”即一方格折地百里。“其间省、路、府、州，别以朱墨”，指用不同的颜色标注地名。此种方法起源于唐朝地理学家贾耽，以后很少有人使用，清浚制图别以朱墨，应当是此法的复兴，且一直延续至今，成为现在普遍采用的重要方法。而今人所见的《广轮疆里图》应是严节的摹本，画图方格尽被除去，若干的地名也改为明朝的称谓。尽管如此，此图仍是现存最详尽准确的元朝舆地总图，在中国古代地图史上占有不可或缺的一席之地。英国著名学者李约瑟曾说：“继朱思本之后又出现两位和他不相上下的地理学家李泽民和释清浚。”其把清浚、李泽民与中国制图学史上里程碑式的人物朱思本相提并论，不是没有道理的。

清浚之所以在制图方面取得如此成就，首先得益于元朝至明初东西方交通的发达，使清浚具有广博的地理知识和世界视野；其次是清浚交游广泛，上至王公贵族，下至学者、僧侣，常相往还，见多识广；最关键者，还是清浚个人的追求和努力，使其成为元末明初一位杰出的地图学家。

“文辞之美”一诗僧

清浚幼学乡校，颖悟特异。其师祖铭是一位精通经论、善作诗文的禅学宗师，从而造就清浚具有较高的佛学修养和文学水平，诗作被明末钱谦益《列朝诗集》所收录，成为一代诗僧。据笔者目前掌握的资料看，清浚存世的诗文不多，其中诗作只有5首。

叶盛《水东日记》卷十七不仅记述了清浚绘制《广轮疆里图》所取得的成就，还在文中刊载了清浚为此图所作的一首诗和武林王逵的和诗。清浚的诗为：“万里山川咫尺中，江河迢递总朝东。当时汉帝曾披此，邓禹因之立大功。”邓禹，东汉开国名将，曾为汉光武帝南征北战，立下了赫赫战功。清浚之诗委婉流露出为国效力的意愿。王逵和诗则为：“夷夏都归掌握中，眼空南北与西东。此图画就非容易，为问沙弥几日功。”从诗意看，王逵对清浚的地图赞赏有加。

明文琇《增集续传灯录》卷五“灵谷天渊清浚禅师”条记载：“时天大雪，太祖御几筵，复为冒雪来朝，诗以褒嘉之，有‘佛日增辉万象开，全身又入梦中来’之句，自是太祖侍遇益隆，屡奉制赓和。一日，钦和思亲怀故诗进，太祖嘉叹，赐宝钞二千五百。师不己有，就奏为万工池费。”太祖皇帝对清浚恩宠有加，又赐诗又赐钱，因此清浚“道风远播四方，参学之士，云屯水汇”。现录清浚和明太祖诗《上命钦和山居诗》2首如下：

老来一钵住岩幽，尘境无心得自繇。

空里每看花满眼，境中渐觉雪盈头。

吟馀月照千峰夜，定起云生万壑秋。

身世已知浑是梦，百年光景水东流。

白发山僧住翠萝，馀生身事任蹉跎。

倦从石上支颐坐，闲向云中拍手歌。

设利现时光煜煜，伽梨披处影裟裟。

钟山咫尺城东地，草木偏承雨露多。

另外，清浚还有一首诗见诸清末四大藏书家之一陆心源所著的《穰梨馆过眼录》卷九《元八僧诗翰卷》。说是“八僧”，其实只有七僧，因为第二首署“全室复题”，而全室则为第一首作者宗泐的别号。此诗翰卷是当时的7位名僧玩观宋代宫廷古画灵禽图后有感而发写的，其中清浚的诗曰：

北虏烽尘静不闻，灵禽报喜傍金门。

汴宫故物今何有？遗墨犹凭片帋存。

洪武十九年十月以后，清浚与宗泐等高僧为元明之际的大画家王蒙《太白山图卷》题跋，清浚跋文是一首诗：“仿佛玲珑岩底寺，清游曾不负幽期。云深钟磬到山日，路杳松林度岭时。万叠层峦连九陇，千寻高阁倚双池。老师近在都城别，邂逅披图有所思。”王蒙，吴兴（今浙江湖州）人。赵孟頫外孙，“元四家”之一。其《太白山图卷》描绘的是浙江太白山天童寺及其周围景物,着重表现了天童寺前20里的夹径松林。现存图卷的引首有乾隆皇帝所题的“松岫山台”4字，画幅中又有乾隆题写的长文。此画构图繁复，实中有虚，有深远的空间感，生动地展现了江南溪山沉郁清秀的自然风貌，当然也深受皇帝的垂青和清浚等鉴赏家的抬爱。

对于清浚的诗文，宋濂给予很高的评价，其在《送天渊禅师浚公还四明序》中称其诗“味沖澹而气丰腴，得昔人句外之趣”；赞其文“辩博而明捷，宝藏启而琛贝焜煌也，云汉成章而日星昭焕也，长江万里，风利水驶，龙骧之舟藉之以驰也”。由此可见，宋濂赞其“文辞之美”，确非虚语，“诗僧”之谓，实至名归。

清浚为赵孟頫《书趵突泉诗卷》题跋

清浚为王蒙《太白山图卷》题跋

弘治刻本所收《水東日記》卷十七的清濬地圖摹本