浅释佛教纹饰“卍”

■符希文左旋字符的大藏经封面。右旋字符的黄岩广化寺大雄宝殿椽头。右左旋结合的黄岩广化寺围墙窗饰。胸前凸显左旋“卍”字符的佛像。

走进寺院，觐见佛祖，稍加注意，“卍”字胸标呈现眼前。其书写有左旋“卍”（即逆时针）字，也有右旋“卐”（即顺时针）字，两者并用。

“卍”字纹饰出现的年代至少可以上溯至公元前一二世纪，或者更早，因此被国内外学者公认为世界上最古老的纹饰之一。“卍”字在古时是纹饰文字，应用在寺碑、墓志铭、瓦当器物、服饰等上面。

“卍”字纹饰最早在佛教中使用的是古印度国，在印度，谓此形为梵天之吉相，凡画尊像必画此形，於此为郭内画形体之法。此乃是火炎上之形（即 形），梵天之法，以火为最大清净，最大吉祥，因而创此相也。

在我国，“卍”字形应用在佛教中最早的，据文字记载是唐朝武后。唐《慧苑音義》：“‘卍’本非字，周长寿二年（公元 693，已为武后年）权制此文，音之为‘万’，谓吉祥万德之所集也。”《辞源》 “卍”字注释：“‘卍’梵文，本不是文字，是佛教如来胸前的符号，意思是吉祥幸福”。《华严经》六五（八十卷本）入法品“胸标‘卍’字，七处平满”。自武后权制此文，於公元695年至699年，亲受众多大德法师，历经五年重译佛经《大方广佛华严经》，其“卍”字应用在佛经中，武后为何重译八十卷本《大方广佛华严经》？据《天册金轮圣神皇帝制（武后）》曰：“……缅惟奥義、译在晋朝，时喻六代，年将四百，然圆一部之典才获三万余言，唯啟半珠，未窥全宝，朕闻其梵本，先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此，既覩百千之妙颂，乃披十方之正文，粤以证圣元年，岁次乙未……於大编空寺，亲受笔削，敬译斯经……以圣历二年……缮写毕功。”武后十分重视佛教，权制“卍”字，亲自授权重译佛经。“卍”字直接在我国佛教中使用的，诸如：《绘图三门街全传》描写走进寺院：“穿过角门一条鹅卵石，叠成‘卍’字回纹的曲径，两旁皆列着‘卍’字红栏”。寺碑、瓦当、墓志铭、窗棂、器物等等“卍”字纹饰，在寺院中广泛使用，然其形都是左旋“卍”形。

为何出现右旋“卐”字在佛教中使用，《佛学大字典》称“卐”字注释可找到根源，其作者江西无锡人丁福保（1874—1952），字仲祜，他对右旋“卐”形认为“然其形右旋则为‘卐’，如礼敬佛，右绕三匝，佛眉间白毫右旋婉转，总以右旋为吉祥，古来有作‘卍’者，误也。高丽本之藏经，即《大方广佛华严经》及慧琳音義廿一之华严音義云：“周长寿二年，主上此文著於天枢，音之为‘万’，谓吉祥，万德所集也。”然华严音义无此文，且其说为非。

《法苑秋实》中有一篇题为《佛像的“卐”和纳粹的“卐”》，其文曰：“佛家大多认为应以右旋为准，这是因为佛教以右旋为吉祥，不过佛家‘卐’与纳粹党徽‘卐’的显著区别是：佛教采用金色，纳粹党则用黑色。”此说笔者认为牵强附会。

《佛学大字典》作者以“主上无有权制之‘卍’及右绕佛三匝否认左旋‘卍’形，是古来之误也。”而定论左旋为准。《法苑秋实》作者却以右旋为吉祥，以颜色为区别，认为佛教的“卐”字应以右旋为准。

我认为古来所传在佛教中使用的左旋“卍”形纹饰，不会有误，理由有四。

其一：是帝皇权制，佛陀当年制定了这样一个原则“佛法不违国法”，自公元695年—699年，武后亲受众多大德法师，历经五年译成《大方广佛华严经》，其经文曰：“胸标‘卍’字，七处平满”。然其形为左旋。而武后权制此文是在周长寿二年（公元693年）比译书早二年。先造字，后用之，极其符合情理。

其二：凡佛陀所传之经文，绝不可改动一字，况印刷经文，校对严谨，经文中的左旋字，不会有误。

其三：在古印度、希腊、波斯、罗马、埃及、北欧、中国等地，均曾见到饰于形形色色制品上的“卍”形纹饰，然其形都是左旋的。

其四：佛教“卍”形同纳粹党党徽“卐”形区别不在于颜色，在于左旋与右旋。当下，在佛教中使用“卍”形纹饰，其颜色色彩缤纷，有红、黄、兰、绿、白等等，然其形左旋颇多。

我认为在清之前特别是在《佛学大字典》未出版之前（1922年出版），少有右旋“卐”字形在佛教中使用，当下，佛教中刊物、杂志、挂历、佛像胸标、印章、其它纹饰，其形也以左旋为多，故以为左旋为宜，但也不排除结合使用，像如今黄岩广化寺的围墙窗饰，就是结合使用“卍”或“卐”字纹饰的物例之一。

以上浅释当否？还请行家教正。